Святогорский Монастырь, Святые Горы, Псковской области.

Видео

Протоиерей Михаил Владимирович Иванов

Слово 6 июня 2024 г. – День рождения А. С. Пушкина. Святые Горы, Святогорский монастырь.

«Признак Бога, вдохновенье»

А. С. Пушкин

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Христос Воскресе! Воистину воскресе!

Ваши Высокопреосвященства, дорогие о Господе отцы, братия и сестры. Сегодня вся Россия и весь образованный мир чтит память великого поэта – А. С. Пушкина. Родился Александр Сергеевич в Москве, а упокоился у стен величественного собора, перед которым мы молимся сейчас. Здесь были написаны основные его произведения.

         Не случайно поэт избрал местом своего погребения именно Святогорский монастырь. Здесь было родовое кладбище семьи Пушкиных, но все же следует отметить, что история окружающих благодатных мест совершенно особенным образом вошла в жизнь Пушкина и нашла отражение в его творчестве. С 9 августа 1824 по сентябрь 1826 г. продлилась ссылка поэта в Михайловском. Нам известно возмущение Александра Сергеевича своим положением в этот период. Он оказался удален от столиц и общества. В такой ситуации друзья обращали внимание Пушкина на тот факт, что ссылка не является препятствием для творчества и развития таланта. Здесь необходимо отметить деятельность А. С. как историка – исследователя. В Михайловском он читает много литературы, обращается к историческим источникам. В частности, посещая Святогорскую обитель Пушкин работал с летописями, с текстом местной летописи– памятника древнерусской литературы Святогорской повести. Интересно, что труды Пушкина в монастырском архиве проходят практически одновременно с научной работой и архипастырской деятельностью знаменитого светского и церковного историка митрополита Евгения (Болховитинова). Служившего на Псковщине с 1816 по 1822 г. В 1821 г. митрополит издал собранные им описания многих псковских монашеских обителей, 1831 г. «Историю княжества Псковского». Нет сомнений, что опальный поэт знакомился с данной литературой, имевшейся в монастырской библиотеке, или позже, в иных местах. Полученные сведения меняют взгляды и самого исследователя, находят отражение в его творчестве.  Также поэт посещает знаменитые Святогорские ярмарки, проходившие в 9 пятницу по Пасхе и последующие 2 дня у стен Святогорской обители в память явления Святогорских икон в 1569 г.[1] Здесь он впитывает народную душу, творчество. В Михайловском была закончена поэма «Цыганы», написаны четыре главы романа «Евгений Онегин», создана непревзойденная историческая трагедия «Борис Годунов», поэма «Граф Нулин» и множество лирических стихотворений. Фактически здесь Пушкин окончательно сформировался как непревзойденный поэт. Образы блаженного Николая Саллоса Псковского и блаженного Тимофея Святогорского послужили источниками собирательного образа юродивого Николки в исторической трагедии «Борис Годунов». В период Михайловской ссылки, помимо работы в монастырском архиве поэт встречался с игуменом Святогорского монастыря Ионой. Игумен был образованным человеком известно его описание монастыря, которое было подготовлено по указанию митрополита Евгения (Болховитинова)[2]. Митрополит и игумен приложили много трудов к переустройству обители. Фактически многое из того, что мы видим сейчас вокруг, создано их заботами и предстало взору нашего поэта во время пребывания в ссылке и позже. К чести игумена Ионы, предположения, высказанные советскими исследователями о слежке игумена за опальным поэтом, не подтвердились. Игумен высказался о Пушкине превосходно: «Он ни во что не вмешивается и живет как красная девка»^[3].  Со следующим игуменом монастыря, архимандритом Геннадием II поэт мог встречаться во время своих визитов в Михайловское в 1827, 1835 гг. Затем во время похорон своей родительницы в 1836. И, наконец, архимандрит Геннадий служил панихиду над гробом Пушкина и хоронил его самого у стен Успенского собора в 1837 г.

         Уместно сегодня будет отметить, что церковная молитва занимала важную роль в жизни поэта. Он отмечал благодатность молитв своей жены, няни, сам знал много молитв наизусть «и часто твердил их» по словам Петра Андреевича Вяземского[4]. Предстояние человека в молитве перед Творцом и Создателем мира, Вершителем человеческой истории и Спасителем человечества мы находим в художественном творчестве, в мире нашего великого русского поэта. Молитва в творчестве Пушкина не только черта, присущая герою и характеризующая его нравственность, но и событие, определяющее дальнейшее развитие сюжета[5]. Пушкин показывает нам в своем творчестве промышление Спасителя о судьбах Отечества, мира и конкретного человека. Будем и мы усердны в молитве о почившем поэте и его сродниках не только сегодня, но и в другие дни.

         Будем помнить, что по мысли Валентина Семеновича Непомнящего мы– персонажи пушкинского мира. «Мы, утратившие чувство священности мира, в котором живет человек, потребляющие его по своим хотениям, доведшие его до порога экологической катастрофы, производящие над ним утопические эксперименты, ведущие к распаду, гниению, разбитому корыту, - мы должны наконец понять, что мы - внутри пушкинского мира, мы им предсказаны: ведь на этой "иконе"(пушкинского мира) изображается, как люди забывают о "высших ценностях" и что в результате этого бывает»[6].

         В разные годы стекалась Россия ко гробу своего великого сына. В эту юбилейную дату, выпавшую на особый период возрождения России, необходимо остановиться на взглядах нашего поэта на отечественную историю, перспективы развития и место России в мире. Историзм – одна из характерных черт творчества поэта, который обладал помимо поэтического дара еще и даром историка – исследователя. «История принадлежит поэту»[7],– утверждал наш единственный поэт – историк. Создав «Историю Пугачевского бунта», Пушкин собирался создать более обширный исторический труд, но данной идее не суждено было осуществиться. Вместе с тем нам известны взгляды поэта на пути исторического развития России. Александру Сергеевичу был присущ особый склад ума, весьма скептически относившегося к различным философским мудрствованиям, построению далеких от жизни спекулятивных схем. Как известно, поэт был знаком с родоначальниками западничества и славянофильства Петром Яковлевичем Чаадаевым и Алексеем Степановичем Хомяковым и вполне определился в своем отношении к данным учениям. Семен Людвигович Франк отмечает, что великий поэт был «совершенно свободен от того рабски-ученического, восторженно-некритического отношения к западным политическим идеям и движениям». В то же время, по словам Иван Александровича Ильина, «он глубоко чувствовал свой народ, его душу, его историю, его миф, его государственный инстинкт». Его призвание было «принять душу русского человека во всей ее глубине, во всем  ее объеме и оформить, прекрасно оформить ее, а вместе с нею и Россию» (Ильин 1937, 15-16). Поэт разработал собственный оригинальный подход к проблеме Запад–Россия, где либерализм сочетался с консерватизмом. Переболев либерализмом, он считал монархию источником стабильности и культурного прогресса России. Царь Петр I был для Пушкина воплощением монарха, действующего во благо страны. Поэт тщательно изучал историю петровского времени из-под его пера вышел образ Петра как исконно-русского патриота, не отвергающего старины, но считающего, что национальный склад ума и духа может осуществить свое предназначение путем проводимых реформ. Пушкин в то же время критиковал некоторые указы Петра. Подобный подход в оценке деятельности императора использовал чуть ранее митрополит Евгений (Болховитинов)[8].

Подводя некий итог, нужно признать, что «Пушкин связал то, что разрубил Петр», сохранив Россию как православную страну благодаря своему творчеству и центральному месту в русской культуре[9].

 Важную роль в системе русской монархии поэт отводил родовому дворянству, бывшему носителем культурной непрерывности и преемственности в развитии страны, а также выразителем свободного общественного мнения и тем самым уравновешивавшему монархию. Ценность дворянства рассматривалась Пушкиным с точки зрения общегосударственной и культурной позиции[10].

         Оценивая историческое прошлое России, Пушкин отмечает особенное предназначение нашего государства в том числе в сохранении и развитии Европы. «Запад должен благодарить Россию, которая оказалась вынужденной вести «совершенно особое существование», давая католическому миру развиваться без всяких помех, но он об этом предпочитает не вспоминать. Отмечая этот факт, великий русский поэт подчеркивает: «Европа в отношении России, всегда была столь же невежественна, сколь и не благодарна». И прозорливость этой мысли подтверждается состоянием нынешних взаимоотношений между объединенной Европой и Россией. Защищая Православную веру в полемике с Чаадаевым, поэт написал: «…У греков мы взяли Евангелие и предания, но не дух ребяческой мелочности и словопрений. Нравы Византии никогда не были нравами Киева»[11].

Одновременно с этим, Пушкин полемизировал с основателем славянофильства А. С. Хомяковым, подчеркивая, что, если мы будем опираться только на свою самобытность и традиции, не принимая во внимание мировой опыт, то далеко не уйдем[12].

         Пушкин призывает нас не замыкаться в своем прошлом, но, опираясь на православные традиции национальной культуры и разного рода новации, сделанные другими народами, идти вперед. Данная пушкинская мысль есть подлинный синтез, открывающий совершенно новую точку зрения с широкими социально-культурными и духовными перспективами развития. Пушкинский подход к исторической перспективе России снимает дилемму, лежащую в основе спора между приверженцами общечеловечности и универсальности и сторонниками всего национального, исконного, родного. Поэтом утверждается мысль, что укорененность в национальных традициях и любовь к собственной культуре, не является препятствием к обогащению извне, к принятию и усвоению всего лучшего, что создано другими народами. Очевидно, современная Россия следует пути, около 200 лет назад предначертанному Пушкиным. Сбылось пророческое слово Николая Васильевича Гоголя о русском человеке в его развитии через 200 лет, прообразом которого является Пушкин[13]. 

         Вернемся, дорогие о Господе, к Святой горе, которая ныне предстает пред нашими взорами. Именно в этом святом месте удостоился упокоиться наш великий поэт. В 1563 г. святой блаженный Тимофей видел не речке Луговке и здесь, нетварный Божественный свет и явление икон Богородицы. Этого Божественного света удостоился и наш поэт. Изучая историю Отечества в здешнем архиве, он соприкоснулся с благодатью через церковно-славянский памятник письменности, древнерусскую летопись Святогорскую повесть. Последуем и мы с вами за святым и блаженным Тимофеем и нашим великим поэтом. Святогорская повесть ­– есть благословение Божие нашему народу и государственности. Во время последнего явления Пресвятой Богородицы Тимофею, посылая последнего в Новгород, Преблагословенная Дева Мария сказала ему передать следующие повеления Новгородцам:

1.    Идти в Новгород проповедовать «Милость Божию и Пречистыя Богородицы, чудотворные Ея иконы, явльшейся во области Псковской».

2.     Проповедовать там благодать исцеления, бывающую всем болящим, приходящим с верою к Честному Ея Образу (Богородицы Одигитрии).

3.    Проповедовать «... дабы шествие сотворил архиепископ Великаго Новaгрaда с народом во область Псковскую, во обитель Пречистыя Богородицы, на Синичью гору, молитися о православнем царе и о всей Рустей земли православных христиан, дабы Господь Бог дал тихо и безмятежно житие и избавил бы от междуусобныя брани от глада и мора и от нашествия поганых на Русскую землю»[14].

Из 3-го пункта следует, что Богородица повелевает молиться о православном царе и всей Русской земле, и от этого будет зависеть дарование Богом мирного жития России и прекращение эпидемий (мора) и войн. Фактически это и есть благословение Русской земли и московского государя. Важным моментом является тот факт, что данное событие совершается в момент правления первого венчанного на царство русского государя Иоанна IV. То есть вместе с приобретением статуса царской, власть на Руси сразу же получила божественное благословение, распространяющееся на весь народ, что имело важное значение для становления русской государственности. Данное благословение обращено, несомненно, не только к средневековым жителям Новгорода, но и ко всему народу России вне временных границ. Обращение к новгородцам сделано в конкретных исторических обстоятельствах, но в тексте упоминается обо всей Русской земле.

Однако, данное благословение связано с выполнением ряда условий. Единство народа и богоустановленной власти на Руси, молитва о государе и о «всей Рустей земли», паломничество людей к Святогорским святыням, где прозвучало благословение России, являются залогом благоденствия и процветания русского государства[15].

Постепенно Святогорская повесть и ее события была забыта в России. Непостижимым для нас образом, Божественным промышлением, советская система музеев и культуры сохранила для нас тексты данной повести и их описания отчасти в связи с именем Пушкина, работавшего со списками повести здесь.

Пришли наши дни и именно в эти непростые дни, а если вспомнить Пушкина, то он как и мы сейчас печалился и пережевал за Отечество во время Польского восстания 1830-1831 гг. , выходит на свет Божий, актуализируется наша Святогорская повесть и заповеди Богородицы данные святому Тимофею к новгородцам, а значит и ко всем, всем нам. Очевидно, в этих событиях видна Божественная забота о России, о наших народах, о всех нас. Сегодня это воспринимается как чудо Божие.

         Святогорскую повесть можно считать локальным Священным Писанием для России в связи с её важным церковным и общегосударственным значением как древнерусского источника для обоснования богоизбранности Русской земли, утверждения внутренней легитимности государства. Вместе с тем, следует отметить связь значимости Святогорской обители как хранительницы чудотворных икон и текста древней повести со значением событий явлений указанных чудотворных икон и важностью описанных событий как событий благословения Русской земли, народа и русского царя. Собственно, обитель и основывается царем по причине важного государственного, религиозно-политического значения описанных событий. Монастырь получает освящение от истории со Святогорскими иконами, получает цель и смысл своего существования как хранитель святынь и молитвенник пред ними за Россию, а позже и за Пушкина, нашедшего здесь последнее пристанище и за всех нас.     Возблагодарим нашего Спасителя за все благодеяния к нам, за сегодняшний день[16]!                      Аминь

Источники и литература:

1. Киево-Софийский собор. Собрание рукописных книг XV–XIX вв. Рукописный сборник XVII в. Из библиотеки митрополита Евгения (Болховитинова) // НБУ ИР. Ф. 312. № 99/100.

2. Иванов М. В., прот. Святогорский монастырь Псковской епархии в XVIII - начале XX века: монография. Санкт-Петербург : [б. и.], 2024. 304 с.

3. В. В. Маркин, Г.П. Маркина Исторические  исследовагния А.С. Пушкина, Барнаул, 1999

4. Непомнящий В. С. Да ведают потомки православных. Пушкин. Россия. Мы. М.,2001 г. 400 с.

3. Новиков Н. С. Драма в Святогорской обители в период ссылки А. С. Пушкина: по документам Великолукского филиала Госуд. архива Пск. обл. // Пушкинская эпоха и христианская культура. По материалам традиционных пушкинских чтений. Вып. XII. Спб., 1996. С. 44–48.