Вопросы школьников священнику

• Что делать, если мучают одни и те же кошмары, ходил в монастырь, но не помогло?

Необходимо не просто приходить в храм, но участвовать в Таинствах Церкви. ( Может возникнуть вопрос: а что такое Таинство? Это священное действие, через которое подаются благодатные дары Святого Духа, которое совершается священнослужителем по установленному чину.

В православной Церкви таких Таинств семь: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение, Брак, Священство, Елеосвящение.

Верующему человеку, принявшему первое Таинство св. Крещения дается право быть полноправным членом этой Церкви и пользоваться во благо другими св. Таинствами и обрядами.

В водах св. Крещения омываются все грехи человека, но потом, впадая в тот или иной грех, он вновь оскверняет и душу и тело свое. И если в нем нет чувства раскаяния, он затвердевает в этой греховной грязи, водружая из нее глухую стену отчуждения от Бога.

Чтобы разрушить эту стену, отдаляющую нас от Бога, Церковь вновь нам подает руку помощи - она предлагает нам Таинство Покаяния.

Что это за Таинство? Кратко сказать - это чистосердечное исповедание своих грехов пред свидетелем Бога - священником.

При совершении этого Таинства невидимо предстоит Сам Христос Спаситель и через своего служителя - священника - Сам принимает исповедь кающегося грешника. И от последнего зависит: получить прощение от Господа или уйти с тем, с чем пришел. То есть, если человек сознает свою греховность и с сокрушением сердечным в этом исповедуется, имея твердое намерение оставить грех и исправить свою жизнь - он тем самым разрушает стену отчуждения и из чада Божьего гнева становится чадом Его любви. К нему возвращается милость Божия и благословение. А что может быть радостнее и утешительнее, как пребывать всегда в любви Христовой! Он щедро одаривает любовью тех, кто после сердечного покаяния соединяется с Ним в святом Таинстве Причащения, вкушая под видом хлеба и вина - Пречистое Его Тело и Честную Его Кровь.

Это святое Таинство, как и другие, установил Сам Христос, когда на Тайной Вечере - последней трапезе, накануне своих крестных страданий и смерти, "...взял хлеб и, благословив, преломил, и раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И взял чашу и, благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя Нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Мф. 26, 28).

Таким образом, сущность св. Таинства причащения состоит в том, что во время совершения Божественной Литургии пшеничный хлеб и виноградное вино силою и действием Святого Духа пресуществляются (превращаются), становятся истинным Телом Христовым и истинной Кровью Христовой и служат для принимающих их христиан подлинным духовным и телесным соединением со Христом: "Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем".

Господь наш Иисус Христос, будучи истинным и совершенным Богом, был в то же время и совершенным человеком. Его все видели, слышали и осязали как обычного человека.

Подобно этому непостижимому чуду воплощения, Христу было угодно прикрыть под видом хлеба и вина Пречистое Свое Тело и Пречистую Свою Кровь. Поэтому, когда причастник вкушает вещественный хлеб и вино, значит, он вкушает в них Самое Честное Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа.

Принимая с должным благоговением святое Причастие, православный христианин сподобляется быть причастником вечной жизни. Св. Димитрий Ростовский так говорит о великом Таинстве Причащения: "Человек подобен железу, а Тело Христово есть огонь попаляющий, и когда человек соединяется в св. Таинстве Причащения со Христом, он становится огненным. И как больной глазами не может смотреть на солнце, так бесы не могут взирать на того, кто достойно принял Тело Христово".

И святой Иоанн Златоуст, подтверждая спасительность Причащения, говорит, что если человек достойно причастился и в этот день умрет, то он не проходит страшные мытарства в загробной жизни, а ангелы душу его прямо несут в обители рая, конечно, не ради его заслуг и подвигов, а ради той Святыни, которую он принял в этот день.

Разве все это не убеждает нас, сколь велико значение в нашей жизни Святого Причащения.

В первые века христианства верующие причащались каждый Воскресный день. Но современные христиане, не имея такой чистоты жизни, как их далекие предки, должны все-таки, хотя бы 4 раза в году - в положенные посты, причащаться святых Тайн. Конечно, пред этим подготовив себя воздержанием в пище, исполнением молитвенного правила, искренним примирением со своими родными и ближними и, наконец, чистосердечным покаянием пред своим духовником.

Совершив такую подготовку, мы можем со страхом Божиим и верой приступить и подойти ко святой Чаше и, смиренно сознавая свое недостоинство, принять Святое Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную.

В практике церковного служения священник нередко встречается с людьми, которых смущает сам факт причащения множества людей из одной Чаши и с одной лжицы. Они боятся заразиться инфекционной болезнью, которой может болеть один из причащающихся. Как разрешить это недоумение?

На первый, поверхностный взгляд, кажется странным, что с одной лжицы причащают и здоровых людей и больных. С точки зрения санитарии и просто здравого смысла этого делать нельзя! Но если мы посмотрим на Причащение с точки зрения св. учителей, то увидим, сколь глубока разница в подходе к разрешению этого вопроса.

Святое Причащение, как мы говорили выше, есть одно из семи Таинств церкви. А где есть тайна, тайна действия Божия, там все должно восприниматься Верой, а не рассудочными умозаключениями. Искренне верующий христианин, когда приобщается святых Тайн Христовых, понимает, что он вкушает не просто хлеб и вино, а Самое Пречистое Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, и потому для него здесь нет места для сомнения или смущения. Тем же, кому диавол внушает соблазн опасности заболевания от единой Чаши причащения, можно задать вопрос: как объяснить тот факт, что священник, служащий десятки лет и употребляющий по окончании каждой Литургии остающиеся Святые Дары в Чаше, из которой он причащал и больных людей и здоровых, сам никогда не заболевает заразной болезнью? Это могу подтвердить и я, прослуживший более пятидесяти лет у престола Божия. А как быть с тем фактом, когда тяжелобольные люди, подчас безнадежные, после причащения святых Тайн, на удивление врачей, обретают здоровье и силы?! Все это убедительно свидетельствует о той целительной силе, присущей святому Таинству Причащения.)(http://lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/izumsky/church1/12.html Протоиерей Василий Изюмский

Зачем нам нужна церковь

Семь Таинств Православной Церкви)

• Как сделать, чтобы человек полюбил себя, поверил себя и начал о себе заботиться?

• Можно ли исправить человека в лучшую сторону?

  Считаю, что эти 2 вопроса созвучны, они будут иметь подобные ответы, поэтому отвечаю сразу на 2. При этом, отмечу, что специфика данных вопросов состоит в том, что они заданы в общем виде. Отсюда ясно, что и ответ будет весьма общий, поэтому не краткий.

Принудительно заставить другого поменять взгляд на самого себя не получится, ведь человек имеет свободную волю. Совершенно верно направление вашей мысли, проявляющей заботу о другом, повидимому ближнем для вас человеке. Мы должны молиться за других: «Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за царя и за всех, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте» (1Тим.2:1,2) святитель Филарет Московский в говорит о молитве за всех: «Третье наставление рассматриваемого изречения Апостольского состоит в том, что он определяет, за кого и в каком порядке должно совершать молитвы. Молю - говорит он, - творити молитвы за вся человеки, за царя и за всех, иже во власти суть.

Слыхал я некоторых, которые говорят: "Где уже нам за других молиться, когда мы за себя умолить не можем?" Такие люди, конечно, думают, что за себя должно молиться прежде всего, а за других можно и не молиться. Что должны они подумать, что должны думать и все мы, когда слышим, что Боговдохновенный наставник в молитве заповедует молиться за всех других без изъятия - за вся человеки, заповедует молиться за некоторых преимущественно: за царя и за всех, иже во власти суть, а о молитве за себя самих совсем не упоминает? Что сие значит? То, что молитва о себе самих, взятая отдельно от молитвы за других, как плод духовного своекорыстия, не может составить чистой Христианской добродетели, а потому и не стоит особенной заповеди, между тем как молящийся о всех молится в тоже время и о себе, и тем с большею чистотою и бескорыстием, чем менее отделяет свое особенное благо и спасение от всеобщего блага и спасения всех человеков. Посему и Сам Иисус Христос дал всем нам одну молитву - не каждому за себя, но всем и каждому за всех, повелев просить у Отца нашего Небесного, воли Его для всей земли, и насущного хлеба, прощения долгов, избавления от искушений для всех нас (Лк.11:2-4). Даже в частных наших случаях Он желал, чтобы по крайней мере два или трие совещались просить о всякой вещи Отца Небеснаго (Мф.18:19). Итак, не отрекайся от молитвы за других под предлогом опасения, что за себя умолить не можешь, но в самом деле опасайся, что не умолишь о себе, если за других молиться не будешь. Если каждый о себе только молиться будет, то каждый останется только со своею молитвою, хладный - с хладною, немощный - с немощною, но если каждый будет молиться за всех, то каждый вспомоществуем будет многомощною молитвою всея Церкви Христовы и всех Святых Божиих. Молю убо творити молитвы за вся человеки.» (http://www.pagez.ru/philaret/nasl_094.php)

Далее необходимо поговорить с человеком, убедив его в его заблуждениях и указав на высокое предназначение человека и спасительный путь изменения от дурного к лучшему. Это предназначение -есть предназначение людей к Небесному Царствию, Царствию любви, где нет смерти, страдания, где по слову Откровения«...отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.»(Откр.21:4 ) Этот путь- путь изменения души человека зависящий от его воли, от его самостоятельного выбора. Господь даровал человеку свободу и никто не может её отнять от него, но сам человек отдает часто свою свободу и свою душу диаволу через свои поступки. Поэтому человек должен осознать свое положение , раскаяться в грехах и просить Божией помощи в исправлении. (Конечно такому человеку станет ясно, что в этом деле недостаточно своих сил и необходима помощь Божия.) Эта помощь подается в Таинствах Церкви. Особое место среди них занимают Исповедь и Причастие. В первом Таинстве подается прощение грехов, а во втором человек соединяется с Господом. Так совместно с Богом, получая Его помощь и осознавая свое недостоинство перед Ним, человек может поменять себя и стать по своим нравственным качествам подобным Христу. В этом состоит и цель жизни человека.

-Как самому научиться думать и поступать правильно?

«Правильно» -от слова «правда». По Далю: «Правый человек, живущий право, праведно, по правде.»

Хороший вопрос, в котором видна неудовлетворенность своим состоянием и желание жить по правде. В нашем обществе трудно сохранить такое умонастроение в связи с тотальной безнравственностью, преступностью и коррупцией, свидетельсвующих о крайней степени его разложения. Однако, как было сказано выше свободную волю человека нелегко сломить, поэтому в любое время жить по правде можно.

Правильно думать и поступать, значит жить по правде Божией. "Мы живем в то время, когда само понятие правды подвергается опасной эрозии. Сегодня широко распространено мнение "сколько людей, столько и правд" – это опасное, губительное заблуждение, потому что существует только одна правда – правда Божия; а если человеческая правда с этой правдой не совпадает, то это уже не правда, а ложь", – сказал Святейший Патриарх Кирилл 27 февраля 2011 года на освящении храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» в Марьино. (http://rusk.ru/newsdata.php?idar=46921)

Созвучны сегодняшнему состоянию общества , а значит и конкретных людей слова прор. Варуха: «У Господа Бога нашего - правда, а у нас и отцов наших - стыд на лицех, как сегодня.» (Вар.2,6)

Ясно, что необходимо знать заповеди Божии и применять их в своей жизни. Познать волю Божию мы можем из Священного Писания, которое (прежде всего Евангелие) мы должны изучать. Св. Апостол Павел пишет о Евангелии: « В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.» (Рим. 1,17). А применить в жизни это знание поможет Церковь, которая освящает нас Таинствами, направляя нашу жизнь по слову Божию.

Собственно сама сложность приобретения такой жизни в том, что после грехопадения человек лишился целостного истинного взгляда на вещи и не может теперь отличить часто добра от зла. Но Церковь как раз и предлагает путь преображения человеку, пройдя который он сможет приобрести первоначальное безгрешное состояние. Это путь в целую жизнь.

-Обязательно ли крещёному человеку носить крестик?

Да, Крест Христов- знамение победы над смертью, которое с радостью о спасении, с верою в Распятого Господа носят христиане. Однако крещеный человек не всегда осознает себя верующим, поэтому многие носят крестик и поступают недостойно звания человека и христианина. Греховная жизнь приводит к гибели души, хотя сам человек по-видимому еще жив:

«Умерщвленные как будто

И живут, и даже ходят,

И слепые — мнят, что видят,

И глухие — мнят, что слышат.

Да, они живут и видят,

Но как рыбы или птицы,

Да — и думают, и слышат,

Но подобно бессловесным:

Чувством чувствовать не могут,

В мертвой жизни пребывая.»,- пишет Симеон Новый Богослов.

Святой Симеон указывает каков должен быть настоящий христианин:

«Если сам христианин ты,

То каков Христос Небесный,

Таковым и ты быть должен.»

Из листка Казанской церкви на Рождество 2010г. (http://pushgory.net/content/view/160/56/)

Гимн прп. Симеона Н.Б. «Что означает быть "По образу"». Перевод митр. Илариона (Алфеева)

-Как должны обращаться дети к родителям, на «ты» или на «вы»?

Так, как это принято в семье, но не забывая, что перед родителями, родившими и воспитавшими нас мы в неоплатном долгу. Даже если мы отдадим им все наше внимание и заботу, материальное состояние заработанное за всю нашу жизнь, мы никогда не вернем этот долг. Поэтому всегда должно с глубоким уважением обращаться к родителям.

• Является ли крестик символом смерти?

Нет. Мы называет его Живоносным, так как на Кресте Спаситель мира разрушил державу смерти и открыл нам путь к вечной блаженной жизни. «Крест – символ Божественного дара, знамение духовного благородства, сокровище, которое невозможно похитить, дар, которого невозможно отнять, основание святости. Его мы носим с собою и на ложе, и за трапезой, и всюду, где бы мы ни были. Как многие из воинов не обедают, не спят без оружия, так и мы ныне привесим вместо меча к своему ложу крест, вместо засова начертаем на дверях его же, им же окружим всякий дом вместо стены, им оградим внутреннее и внешнее. Он сокрушил смерть, отверз небеса, сделал чистою землю, возвел наше естество на царский престол, положил конец тирании диавола. Образ креста двоякий: один из вещества… а другой – невещественный, потому что сущность его не из вещества, но она – из веры, материал – из внутреннего настроения того, кто совершает крестное знамение» (святитель Иоанн Златоуст).

• Почему праздник Богоявления называют Просвещением?

Праздник Крещения Господня, или Богоявления, называется еще днем Просвещения и праздником Светов — от древнего обычая совершать накануне его (в Навечерие) крещение оглашенных, которое является, в сущности, духовным просвещением. Описание события Крещения дано у всех четырех Евангелистов (Мф. 3, 13-17; Мк. 1, 9-11; Лк. 3, 21-23; Ин. 1, 33-34), а также во многих стихирах и тропарях праздника. «Днесь Небесе и земли Творец приходит плотию на Иордан, Крещения прося безгрешный... и крещается от раба Владыка всяческих...». «Ко гласу вопиющаго в пустыне: уготовайте путь Господень (т.е. ко Иоанну) пришел еси, Господи, зрак рабий приим, Крещения прося, не ведый греха». Крещение Господа Иисуса Христа находится в самой тесной связи со всем Его Богочеловеческим делом спасения людей, оно составляет решительное и полное начало этого служения.

С момента Крещения Господь стал известен народу, как Мессия. Именно на Него указал Иоанн, именно о Нем свидетельтвовал Бог Отец и на Него сошел Дух Святой в виде голубя. Поэтому никто уже в народе Божием не мог сказать, что не знает Христа. С этого момента люди либо отвергают Его, либо принимают, так как Господь стал известен миру.

В момент Крещения Господь освятил воды и поразил бесов, таящихся там. Этот момент отражен и в древних иконах Крещения Господня. Но вода наполняет весь мир, поэтому для мира это событие также является освящением, т.е. преображением и просвещением.

- Когда Христос послал Св. Духа апостолам?

Христос послал Святого Духа апостолам в день Пятидесятницы (Деян.2:1-4). Но как тогда понимать слова Евангелия от Иоанна (глава 20, стих 22): «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго»? Это предпосылание Духа. Блаженный Феофилакт Болгарский толкует это место Евангелия так: «Теперь Он уделяет им не совершенный дар Святаго Духа, ибо таковой Он даст им в Пятидесятницу, но делает их способными к принятию Духа. Ибо слова: "примите Духа Святаго" - то же, что будьте готовы принять Духа. Можно сказать и то, что Он дал им некоторую власть и духовную благодать, только - не воскрешать мертвых и творить силы, но - прощать грехи. Посему и прибавил: "кому простите грехи, тому простятся", показывая, что Он дал им этот именно вид духовных дарований - прощение грехов. По вознесении же Его, Сам Дух нисшел и преизобильно подал им силы творить чудеса и всякое иное дарование.»(http://feofilakt.org.ua/ot-ioanna/glava-20)

При совершенном же сошествии Духа на апостолов в день Пятидесятницы они получили многие духовные дарования ( любовь, дар мудрости, знания, веры, чудотворения, пророчества, различения духов, дар языков, и их истолкования., дар воскрешать, проповедовать, исцелять, совершать знамения) и в том числе дар языков, который имеет особенное значение в деле апостольской проповеди всем народам. С этого момента начинает распространятся проповедь апостолов по всему свету. Также этот день-день рождения Церкви.

• Как Церковь борется с сектантами?

Проповедует, издает литературу, создает реабилитационные центры, например Информационно-консультационный центр св. Иринея Лионского (http://www.iriney.ru/).

Всеми законными способами борется. К сожалению, в нашем законодательстве свобода совести трактуется настолько широко, что ущемляет интересы и свободы других граждан, которые страдают от тоталитарных сект. Рекомендую вам ознакомиться с небольшой статьей проф. Дворкина «ДЕСЯТЬ ВОПРОСОВ НАВЯЗЧИВОМУ НЕЗНАКОМЦУ или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным». (http://www.iriney.ru/books/001.htm)

• Как изгоняются бесы и нужно ли это делать?

Нужно изгонять. Евангелие вот что говорит по этому поводу: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф 17, 21).

Святитель Феофан Затворник поясняет это место Евангелия так: «Если сей род исходит молитвою и постом другого лица, то тем паче войти не может в того, у кого есть собственный пост и молитва. Вот ограда! Хоть бесов бездна и весь воздух набит ими, но ничего не смогут сделать тому, кто огражден молитвою и постом. Пост — всестороннее воздержание, молитва — всестороннее богообщение; тот совне защищает, а эта изнутри устремляет на врагов всеоружие огненное. Постника и молитвенника издали чуют бесы и бегут от него далеко, чтоб не получить болезненного удара. Можно ли думать, что, где нет поста и молитвы, там уже и бес? Можно. Бесы, вселяясь в человека, не всегда обнаруживают свое вселение, а притаиваются, исподтишка научая своего хозяина всякому злу и отклоняя от всякого добра; так что тот уверен, что все сам делает, а между тем только исполняет волю врага своего. Возьмись только за молитву и пост — и враг тотчас уйдет и на стороне будет выжидать случая, как бы опять вернуться, и действительно возвращается, коль скоро оставлены бывают молитва и пост.» (http://www.pravoslavie.ru/put/43028.htm)

Но бывает так, как пишет святитель, что человек оставляет молитву и пост, а бесы возвращаются. Тогда это возвращение может служить ко спасению человека.

Ведь, если человек ходит в храм и может причащаться Тела и Крови Христовой, то это не препятствует его спасению. Напротив, согрешив и впав в одержимость, люди находят облегчение в Церкви и через Церковь спасаются.

«Освободившиеся от бесов, - по мысли блаженного Феофилакта Болгарского, - еще хуже становятся впоследствии, если не исправляются» [273]. Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал в одном из писем: «Поминайте в молитвах ваших болящую Д., которая предана судьбами Божиими сатане, да дух ее спасется… В духовном отношении такое наказание Божие отнюдь не служит худым свидетельством о человеке: такому преданию сатане подвергались многие великие угодники Божии… Гораздо маловажнее [менее опасно – А.О.]беснование, нежели принятие какого-либо вражеского помысла, могущего навеки погубить душу»[274]. Свт. Иоанн Златоуст говорил: «Между тем обременение демоном нисколько не жестоко, потому что демон совершенно не может

ввергнуть в геену, но если мы бодствуем, то это искушение принесет нам блестящие и славные венцы, когда мы будем с благодарностью переносить такие нападения»[275].

Очень назидательным в этом отношении является разговор одного послушника с известным старцем, протоиереем Алексием Зарайским, о бесноватой девушке. «Я спрашивал о. Алексия, почему он не выгонит из нее беса, и он мне отвечал: почему он может знать, что на то есть воля Божия? Она причащается Св. Таин, и если это нужно, то Христос, ею принимаемый, Сам силен изгнать его; а если ей это служит крестом очистительным, то для чего же изгонять его?»[276].

Нам известно об угодниках Божиих, по молитве которых бесы выходили из людей. Например св. прав. Алекий Мечов, Иоанн Кронштадтский, Серафим Сарвский и др., но это они делали тогда, когда изгнание способствовало спасению человека.

• Какие есть доказательства существования Бога?

  Термин доказательство скорее относится к науке, чем к религии. Путь человека, его моральный выбор зависит от него самого, поэтому часто требующие доказательств боятся признать Господа и поменять после этого жизнь.

  Лично каждый может приобрести опыт познания Бога, если пожелает и обратится к Нему. Это доказательства, приобретаемые лично. Сам человек выступает прибором, вступая на путь веры, он сам ощутит Господа и для него это будет лучшим доказательством.

  Однако, и рассматривая мир, человек приходит к выводу о его разумном устройстве. Это приводит его к мысли о Боге, который является началом всего мира, устроившим его разумно и прекрасно.

  Совесть-голос Божий в нас.

  Рассматривая свой нравственный мир, человек видит свободу. Природа этой свободы лежит вне пределов материального мира и не подчинена причинно-следственным связям этого мира. Иными словами человек с своей свободой стоит над всем миром.

  Протодиакон Андрей Кураев пишет в : «...А с другой стороны, если даже в действиях других людей я и могу усматривать причины, по которым они поступают в каждой ситуации именно так, то как только я присмотрюсь к себе самому, то должен будут признать, что по большому счету я то действую свободно. Как бы ни влияли на меня окружающие обстоятельства или мое прошлое, особенности моего характера или наследственность – я знаю, что в момент выбора у меня есть секундочка, когда я могу стать выше самого себя… Есть секундочка, когда, как выражается Кант, история всей вселенной как бы начинается с меня: ни в прошлом, ни вокруг меня нет ничего, на что я смел бы сослаться в оправдание той подлости, на пороге которой я стою… ...Мир, откуда происходит человек – мир свободы, мир, существующий вне предикатов физического мира – времени и пространства. И это мир нравственно окрашенный, ибо его значимость и существование мы воспринимаем именно в опыте нравственного выбора [275]. И потому – говорит Кант, – “морально необходимо признавать бытие Божие” [276].»

  Далее о. протодиакон отмечает, что «если философ декларировал свою убежденность в том, что человек есть существо свободное, то он морально обязан пройти путем Канта и ввести в систему своей мысли тезис о бытии личностного Бога. ... ... Кантовский аргумент действенен лишь при одном совершенно неформальном и внефилософском условии: если человек хочет мыслить...» ( Диакон Андрей Кураев

«Мастер и Маргарита»: За Христа или против? ПРИЛОЖЕНИЕ

«ЗА ЧТО КАНТУ ГРОЗИЛИ СОЛОВКИ?» http://kuraev.ru/index.php?option=com_remository&Itemid=54&id=11&func=fileinfo)

Т.е. если мы допускаем нравственность и мыслим, то вынуждены допустить существование Бога.

• Что такое вера?

Ответ из Катехизиса митр. Филарета (Дроздова)(http://www.holytrinitymission.org/books/russian/cathechism_philaret.htm):

«7б. ЧТО ОЗНАЧАЕТ ВЕРОВАТЬ В БОГА?

Веровать в Бога значит иметь живую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях и всем сердцем принимать откровение Его о спасении человеческого рода.

77. ИЗ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ МОЖНО УЗНАТЬ, В ЧЕМ ДОЛЖНА СОСТОЯТЬ ВЕРА В БОГА.

Апостол Павел пишет: "Без веры угодить Богу не возможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" (Евр. 11:6). Действие веры в христианах апостол изображает в следующей молитве о них к Богу: "Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши" (Еф. 3:16-17).

78. ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ ДЕЙСТВИЕМ ВЕРЫ В БОГА?

Ближайшим и непременным действием сердечной веры в Бога должно быть исповедание самой веры.

79. ЧТО ОЗНАЧАЕТ ИСПОВЕДОВАТЬ ВЕРУ В БОГА?

Исповедовать веру - значит открыто признавать, что мы православные, и исповедовать это с такой искренностью и твердостью, чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни сама смерть не могли заставить нас отречься от веры в истинного Бога и в Господа нашего Иисуса Христа.

80. НЕОБХОДИМО ЛИ ОТКРЫТО ИСПОВЕДОВАТЬ СВОЮ ВЕРУ?

Апостол Павел свидетельствует, что открытое исповедание веры необходимо для спасения: "Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим. 10:10).

81. ДЛЯ СПАСЕНИЯ НУЖНО НЕ ТОЛЬКО ВЕРОВАТЬ,

но и исповедовать православную веру, потому что если бы кто-либо для сохранения своей временной жизни или земных выгод отрёкся от исповедания веры, то показал бы этим, что не имеет истинной веры в Бога Спасителя и в будущую блаженную жизнь.»

• Много ли верующих людей?

  Мало из живущих здесь, на земле, но это не имеет никакого влияния на наш личный путь к Богу, т.к. мы свободны в своем нравственном выборе. Раньше, когда многие веровали, легче было узнать о Боге и понять смысл Его учения, ведь рядом был пример массы живых людей. Но и сейчас мы видим такие примеры в лице Евгения Родионова, свящ. Даниила Сысоева и др. У нас есть совесть, в наше время слово о Боге стало слышно яснее, ведь я с вами беседую здесь. Поэтому каждый свободен в своем выборе и сейчас, хотя мы не видим массовых примеров христианской жизни рядом.

• Как вера в Бога проявляется в человеке?

  Вера- это сокровище, благодаря которому человек обретает Бога и от этого преображается вся его жизнь. Ведь стремление к Богу, которое имеет верующий, проявляется и в добрых делах, добрых мыслях, в молитвах о людях и о мире. Христос воскрес, и эту радость никто не может отнять у верующего человека. Свет Воскресения Христова озаряет всю жизнь человека так, что теперь он все может перенести, все невзгоды. Христианин осознает себя странником в этой жизни, он не привязывается всем сердцем к материальным вещам ( богатству, власти, развлечениям и т.п.), что мы часто видим вокруг, но использует для делания добра все свои возможности. Это состояние уже свидетельствует о Царствии Божием, пребывающем внутри человека. Само такое состояние является истинным счастьем, к которому стремиться христианин.

• Почему Вы начали верить в Бога? Это произошло спонтанно или были какие-то причины?

Путем наблюдений и рассуждений об окружающем мире, о смысле нравственных поступков людей, об источнике этой нравственности и стройности мира я пришел к выводу, что должна быть Причина всего этого. Затем, размышляя об этом, однажды я ощутил мысль о Боге. В этот момент все встало на свои места в моих представлениях о мире и человеке в нем. Конечно это было в 12-13 лет (1989-1990г.), и я понимал все это соответственно возрасту. Однако, мысль о том, что даже если человек останется одинок, то он не один, но есть у него Источник сил, могущественный Отец, который не оставит Его, который будет с Ним даже в момент опасности и самой смерти (А смерти уже нет, так как есть Бог!), очень меня обрадовала. Я выучил молитву Отче наш, текст которой мне передала мать и на этом мои познания о Боге на некоторое время остановились. Иногда посещал храм. Читал утренние и вечерние молитвы, молитву Сергию Радонежскому ( предстояло поступать в ВУЗ). Затем, уже во взрослом возрасте, на 2-м курсе института, я купил книгу «Основы православия» прот. Фомы (Хопко) и стал посещать храм, т.к. прочел про Таинства Церкви и их необходимость для спасения. Особенно мня поразило в книге, что до сих пор в Церкви сохранилось Таинство Причастия. Это сразу привело меня к мысли о необходимости посещения храма и причащения, ведь Причастие мне было знакомо из Евангелия, но я не знал есть ли это Таинство сейчас. Что говорить, в то время не было никакого религиозного воспитания совсем. На 5-м курсе института, я был уже рукоположен нашим Владыкой, Митрополитом Псковским и Великолукским Евсевием во диаконы, затем во священники.

• Вы когда-нибудь усомнились в вере?

Сложно современному человеку так контролировать все помыслы, которые приходят извне помимо воли самого человека, поэтому я мог слышать в своем сознании такие мысли. Их необходимо контролировать, ведь разумом и сердцем мы должны понять, что без Бога наша жизнь рушится и теряет всякий смысл. Как возможность реального выбора, из которой могут произойти какие-то события в моей жизни эти мысли я не воспринимал. Старался отгонять их от себя и вспомнить о Боге, к Нему обратиться. Как можно жить без Бога?

Другое дело, что не всегда мы поступаем так, как поступил бы Господь, допускаем грехи... Здесь нет предела совершенству в вере, из которой должны проистекать и дела по вере.

• Как изменилась Ваша жизнь, после того как Вы уверовали в Бога?

  Дело в том, что спасение человека зависит от его дел и веры, а рассказ о наличии или отсутствии изменнений в моей жизни вряд ли будет полезен для меня и для вас. Рассказывать о своей жизни в контексте ответа на данный вопрос не принято в среде христиан.

Мы можем видеть в угодниках Божиих современных нам пример изменения жизни и преображения в Боге. Например свт. Лука (Войно-Ясенецкий)( жизнеописание см.: .http://pushgory.net/content/view/83/36/#comment-9) Недавно 10 мая был день его рождения. В нашем храме есть образ святителя с частичкой его мощей. Этот угодник Божий был великим врачом, но когда начались гонения на Церковь после революции он стал священником, монахом, епископом. До революции он очень редко бывал в храме. Всю свою жизнь он посвятил Церкви и людям. Целью святителя была защита Церкви от Советской власти, он пользовался своей мировой известностью, чтобы помочь Церкви при этом сам страдал в ссылках. Также в нашей области мы видим известных старцев прп. Симеона (Жалнина), архим. Иоанна (Крестьянкина), прот. Николая Гурьянова, которые своей жизнью являют нам пример святости.

Но если мы задумаемся в какое время жили эти люди, то придем к выводу, что они сделали свой выбор в пользу Бога, и этот выбор противоречил общим настроениям советского общества. Мало того, эти люди были простыми людьми, одними из многих, но их подвиг с помощью Божией сделал их примером для нас, сообщил им благодатные дары прозорливости, рассуждения, чудотворения. Как же так, ведь родились они простыми людьми? Как и Евгений Родионов и о. Даниил Сысоев, совсем уже близкие нам по времени и возрасту. Эти примеры заставляют нас задуматься, как много зависит от нашего желания и выбора. Никакие внешние обстоятельства не помешают нам идти ко спасению, если мы сами захотим этого.

• Можно ли молиться Богу своими словами, не зная молитвы?

  Можно и нужно всегда молиться. Другое дело, что если человек не выучил ни одной молитвы, возникает сомнение, что он верно понимает учение Христа, Его заповеди.