Листок Казанской церкви Пушкинских Гор №13 - Рождество Христово 2010г |
03:01:2009 г. | |
Что означает быть "По образу", и о том, что человек справедливо считается образом первообраза. И что любящий врагов, как благодетелей, является подражателем Бога, и потому, став причастником Святого Духа, он бывает с Богом по усыновлению и благодати, будучи познаваем только теми, в ком действует Святой Дух (44; 34)
Слава, честь, хвала и гимны В жизнь приведшему весь космос Словом творческим и волей[4] - В Лицах трех, трех Ипостасях, Но в единственной природе Поклоняемому Богу. Бог есть Троица Святая, Вышесущностная Сущность[5], В Лицах трех одна природа, В равночестных Ипостасях, Неразлучных, нераздельных, Естество одно и слава, Мощь единая и воля. И она, всего Причина, Сотворив меня из праха И живую душу дав мне[6], Отослав меня на землю, Свет позволила мне видеть, В свете ж — мир, луну и солнце, Звезды, небо, землю, море, Все, что мир сей наполняет, Мне дала и ум, и слово[7]. Но внимай словам дальнейшим!
Нам по образу святого Безначальнейшего Слова, Бог дал слово, то есть разум, Ведь словесные — от Слова Несозданного, благого, Неприступного и Бога. Но по образ, конечно, И душа у человека - Сей словесный образ Слова. - Как? скажи мне, объясни мне! - Слушай дальше то же слово.
Слово Божие — от Бога И совечно, сопрестольно Самому Отцу и Духу, Но душа ведь точно так же Вся по образу явилась Бога Слова: обладает И умом она, и словом, Их имея нераздельных, По природе неслиянных И во всем единосущных. Эти три[8] — одно в единстве, Но одно и разделенье, Ведь всегда соединяясь, Постоянно разделяясь, Неслиянными бывают, Неделимыми на части. Коль одно из них отбросишь, То лишишься и других ты, ведь душа ума лишившись, Потеряв способность слова, Вся подобна бессловесным. Но и без души не могут Пребывать ни, ум ни слово.
А по образу ты можешь Представлять и Первообраз: Нет без Духа и не будет Ни Отца совсем, Ни Слова. Дух — Отец, Сын также Дух есть, Хоть и плотью Он облекся, Но и Дух, опять же, Бог есть; Три Они[9] всегда едины В существе и по природе, Точно так же, как едины Наши ум, душа и слово. Но Отец неизреченно Из Себя рождает Слово, И как ум мой происходит От души, скажу же лучше - Ум в душе моей всецело, Точно так же Дух исходит От Отца неизреченно И в Отце Он пребывает. А как ум рождает слово, Произносит, посылает И для всех его являет, Но при том неотделенным Он от слова остается И в себе рождает вечно: Бог Отец не отделялся Никогда от Бога Сына[10], В Сыне Он бывает видим, Но и Сын в Нем пребывает.
Этот образ совершенный, Хоть вполне он и не ясен, Показало ныне слово, Но познать его не сможешь Никогда ты и увидеть, Если прежде не очистишь. Если прежде не омоешь Образ свой от всякой скверны, Если образ не достанешь - Весь засыпанный страстями - И не вытрешь совершенно, Также если не разденешь И, как снег, не убелишь ты[11] Весь божественный свой образ. Если ж сделаешь все это, Хорошо себя очистив, Доведя до совершенства Образ свой, то и тогда ты, Первообраз не увидишь, Не поймешь и не познаешь, До тех пор, пока тебе он Не откроется всецело Через Духа Всесвятого. Ибо Дух всему нас учит, В несказанном свете славы Весь блистая и сияя; И по мере очищенья Всей души твоей от скверны Он в уме твоем покажет Умный мир[12], насколько сможешь Воспринять ты и увидеть, И насколько то возможно И доступно человеку.
Станешь ты подобен Богу, Подражать Ему стараясь Всеми добрыми делами: Целомудрием, бесстрашьем И любовью к человеку, В искушениях терпеньем И к врагам своим любовью[13]. В том и есть любовь к всем людям, Если ты врагов жалеешь, Как друзей, добро творишь им, Как родным своим собратьям, Если молишься за всех ты, Кто тебе нанес обиды, И любовь всегда являешь Всем равно: и злым и добрым, Если душу ежедневно Полагаешь за спасенье Одного — чтоб не погиб он, Если ж можно, то за многих. Так научишься ты, чадо, Подражать Творцу делами, Верным образом Владыки Станешь ты и совершенства Подражателем ты будешь.
Но тогда тебе Создатель - Слушай, что скажу я дальше! - Ниспошлет Святого Духа: Не какую- то иную Он тебе подарит душу По сравненью с той, что ныне Ты имеешь[14], но вдохнет Он Внутрь тебя Святого Духа, Исходящего от Бога. Этот Дух в тебя вселится, Обитать в тебе Он будет, Просветит и осияет Он тебя, соделав светом, И всецело переплавит[15], Сделав тленное нетленным, Обновит Он, — говорю я, - Обветшавшее жилище - Дом души твоей погибшей. Вместе с нею Он все тело От истления избавит И тебя по благодати Богом сделает, подобным Первообразу — о чудо!
О неведомая тайна, Что познать никак не смогут Все, кто страстью одержимы, Что неведома всем гордым, Миролюбцам, славолюбцам, Что всегда от всех гневливых И злопамятных сокрыта, От завистливых и пьяниц, Блудников и злоязычных, Плотолюбцев, сребролюбцев И обжор, и тайноядцев[16], Празднословов, сквернословов И беспечных и ленивых, И от тех, кто ежечасно. Покаянье не приносят, Кто не плачут ежедневно, Кто являют непокорность, Кто всегда со всеми спорят, Кто живут без всяких правил[17], И от тех, кто, величаясь, Почитают себя чем-то, Будучи ничем[18], конечно, Кто гордятся пред другими Ростом, силой и здоровьем, Красотой лица и тела Или чем-либо подобным, И от тех, кто не имеют Сердца чистого[19], не просят С теплотой сердечной Бога, Чтоб им дал Святого Духа, Кто не веруют, что Дух сей, Всем желающим дается В наше время, как и прежде, Ведь неверье отгоняет Пребожественного Духа.
Кто не верит, тот не просит, Не просящий — не приемлет[20], Не принявший — мертв, конечно, А о мертвом как не плакать, Что себя живым считает, Мертвым будучи всецело? Мертвецы ведь мертвых видеть И оплакивать не могут, А живые, видя мертвых, Огорчаются и плачут, Потому что видят чудо Но понять его не могут: Умерщвленные как будто И живут, и даже ходят, И слепые — мнят, что видят, И глухие — мнят, что слышат. Да, они живут и видят, Но как рыбы или птицы, Да — и думают, и слышат, Но подобно бессловесным: Чувством чувствовать не могут, В мертвой жизни[21] пребывая. Можно жить ведь неживому, Можно зрячему не видеть, И имея слух — не слышать.
- Как? скажи мне. Слушай дальше. Те, кто здесь живут по плоти, Кто на здешнее лишь смотрят, Кто божественные речи Слышат плотскими ушами, Все они духовно глухи, Слепы и мертвы всецело, Возрожденья к новой жизни Не сподобились от Бога[22], Не восприняли и Духа, И глазами не прозрели, И Божественного света Не увидели, слепые, И Святого Духа голос Не услышали, глухие. Как же могут таковые Христианами считаться?
Но божественного Павла Ты послушай, или лучше - Самого Христа, так ясно Говорящего об этом: “Человек был первый перстным, Из земли ведь был он создан, Человек второй — небесный, Ибо Он с небес спустился”[23]. Будь внимателен к словам сим. Ведь каков был первый, перстный, Таковыми все земные Люди, перстными, рождались, А каков Христос Небесный, Таковыми все бывают Те, кто веруют Владыке[24], Возродившееся свыше И крестившееся Духом[25]. Бог — родивший, таковыми И рожденные бывают От Него: от Бога — боги, И Всевышнего сынами Называет их Писанье[26], Ибо Бог усыновил их.
Слышал Божьи изреченья? Слышал, как Он отделяет Верных Богу от неверных, Как дает им знак, отличье, Чтоб ученьями чужими Все они не обольщались? От земли — сказал Он, — первый, Ибо создан был он перстным, От небес — второй, Владыка Всей земли, с небес сошедший. Первый смерть принес всем людям, Ибо заповедь нарушил - И все люди стали тленны, А второй принес на землю Жизнь и ныне всем приносит Свет, бессмертье и нетленье[27]. Слышал, что тебе служитель Говорит небесных таинств? Слышал Господа, Который Говорит устами Павла, Научая нас, какими Все должны быть те, кто верят И в делах являют веру?[28]
После этого нимало Ты не должен сомневаться: Если сам христианин ты, То каков Христос Небесный, Таковым и ты быть должен. Если ж нет, христианином Как дерзаешь называться? Ибо если говорит он, Что каков Господь Небесный, Таковы все те, кто верят Во Христа — они небесны, То, конечно, остальные, Кто о мире помышляют А живут по воле плоти - Не от Бога, не от Слова, Что с небес сошло на землю, Но они — от человека, Сотворенного из персти. Так ты думай, так и веруй И старайся стать небесным, Как сказал с небес Сошедший, Всей вселенной жизнь дающий. Он есть хлеб, сходящий свыше[29]: Кто его всегда вкушают, Те вовек не узрят смерти[30], Ведь небесными став в жизни, Все они во век пребудут И совлекшимися тленья, И отбросившими смертность, Облеченными в нетленье, Прилепившемися к жизни. Стали все они бессмертны И соделались нетленны, Потому и называют Их небесными по праву Ибо кто из нас от века - Из Адамовых потомков - Таковым назваться мог бы, Прежде чем с небес на землю Не сошел Владыка твари, Царь земных, Господь небесных? Он от нас воспринял тело, Нам же Духа дал Святого, Как мы много раз сказали[31]. Дух же сей, как Бог Небесный Это все и подает нам. - Что “все это“? — То, о чем я Многократно говорил вам, Но скажу теперь я снова.
Он бывает как бы некой Пребожественной, чудесной, Световиднейшей купелью. Он – кого найдет достойным - Тех всецело обнимает И внутри Себя содержит. Как скажу, как изреку я То, что с ними происходит? Дай мне слово, о мой Боже, Душу некогда мне давший! Дух Божественный и вечный, Если внутрь Себя кого-то Восприимет, тех как Бог Он Совершенно обновляет, Обновив — воссозидает, воссоздав — новотворит их[32] Несказанно и чудесно! - Как же Дух не приобщится Их не чистоте и скверне? - Точно так же, как не примет Черноты железа пламя, Но, напротив, сообщает Все железу, что имеет, Дух Божественный, нетленный, Бесконечный и бессмертный, Всем им дарует не тленье, Сообщает им бессмертье. Он как свет незаходимый Всех соделывает светом, В ком вселиться соизволит. Будучи всецело Жизнью, Жизнь с избытком[33] Он дает им. Как с Христом одноприродный, Как Ему единосущный И Ему единославный[34], С Ним всегда соединенный, Он и им дает все это - И они все совершенно И во всем Христу подобны.
Ведь Владыка не завистлив, Не боится Он, что смертный, По Его же благодати, Сам Ему же станет равен; Не считает Он, что люди Не достойны быть подобны Божеству по благодати. Нет, Он радуется сильно, Утешается всемерно, Видя нас, людьми рожденных, Но по благодати ставших Таковыми, каковым Он Был и будет по природе[35]. Ибо Он — наш Благодетель, И поэтому Он хочет, Чтоб и мы такими были. Если ж все мы не такие, Не во всем Ему подобны, Как мы с Ним соединимся, - Говорит Он, — как пребудем С Ним, не будучи такими? Как Он в нас вселиться сможет, Коль Ему мы не подобны?
Зная в точности об этом, Постарайтесь воспринять вы Все Божественного Духа, Исходящего от Бога, Чтобы сделаться такими, О каких мы говорили - И небесными всецело, И поистине богами, Как сказал Господь и Царь наш, Чтоб Небесное вам Царство Унаследовать навеки.
Если ж вы здесь не старались И небесными не стали И не станете такими, Как хотите жить на небе, Как хотите с Ним вселиться, как войти хотите в Царство, Воцариться, пребывать там С небожителями вместе И с самим Царем и Богом? Так бегите же, спешите, Подвизайтесь все усердно, Чтоб Господь нас удостоил Жить в Своем Небесном Царстве, Пребывать с Христом-Владыкой, С Ним соцарствовать, Который Всякой славы и державы И хваления достоин Со Отцем и Духом ныне, Непрестанно и во веки.
Примечания [1] Ср. Быт. 1:26. [2] По чтению некоторых рукописей: “образом Бога”. [3] Гимн написан анакреонтическим восьмисложником и переводится размером оригинала. Это один из самых длинных гимнов преп. Симеона: в оригинале (и в нашем переводе) он состоит из 434 строк. [4] Букв. “всю тварь из небытия в бытие приведшему одним словом и волей Своей”. [5] Ср. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах 1,1. [6] Ср. Быт. 2:7. [7] Греч. слово logos означает не только “слово”, но и “разум”, а также “словесность” человека (т.е. его способность выражаться при помощи слов). Здесь и далее в гимне преп. Симеон использует термин в различных значениях: “разум” человека есть образ Бога Слова; душа — “словесный образ Слова; и т.д. Эту игру смыслов и оттенков не всегда удается воспроизвести в переводе. [8] Т.е. душа, ум и слово. [9] В оригинале стоит ta amfotera, что обычно переводят как “оба”, “оба они”, “и то, и другое”. Иеромонах Пантелеимон перевел как “оба Они”, указав в сноске “т.е. Бог и Дух” (Божественные гимны, с.147). Однако эти amfotera в тексте сравниваются с умом, душой и словом, из чего ясно, что речь идет о трех, а не о двух Лицах. В греческом слово amfotera не обязательно означает “два”. Ср. Деян. 23:8: “Ибо саддукеи говорят, что нет ни воскресения, ни ангела, ни духа, а фарисеи признают и то, и другое (ta amfotera)”. Исходя их этого словоупотребления, мы переводим “три Они”, имея в виду все три Лица Святой Троицы. [10] Эта фраза могла быть ответом на вопрос Стефана Никомидийского “Как отделяешь ты Отца от Сына?” В гимне 21-м, отвечая на этот вопрос, преп. Симеон говорит, что Сын “совершенно не отделяется от Отца”, но “пребывает в лоне Отца” (см. Гимн 21, 208-210). [11] Ср. Ис. 1:18. [12] Букв. “в уме твоем покажет все мысленное”. [13] Ср. Мф. 5:44. [14] Этой ремаркой преп. Симеон, возможно, хотел отмежеваться от учения мессалиан, которые утверждали, что истинные христиане получают новую душу при своем обращении. [15] Глагол anachonevo означает “переплавить”, “заново отличть”. Речь, таким образом, идет не просто о духовном возрождении и очищении, но о кардинальном изменении всей человеческой природы под действием Святого Духа. [16] “Тайноядение” (lathrofagia) — вкушение пищи монахом втайне от остальной братии. [17] Букв. “кто живут по своим собственным правилам” (греч. idiorrythmoi). [18] Ср. Гал. 6:3. [19] Ср. Пс. 50:12; Мф. 5:8. [20] Ср. Мф. 7:8. [21] Букв. “в умерщвленной жизни”. [22] Букв. “совершенно не родились от Бога, чтобы жить”. [23] Ср. 1 Кор. 15:47. [24] Ср. 1 Кор. 15:48. [25] Ср. Ин. 3:3. [26] Ср. Пс. 81:6. [27] Ср. Рим. 5:15-18. [28] Ср. Иак. 2:18. [29] Ср. Ин. 6:33. [30] Ср. Ин. 6:50. [31] Преп. Симеон ссылается на свои другие сочинения, где он говорил о том же. Например, в одном из гимнов он пишет: “Взяв (от нас) плоть, Он дал нам Божественного Духа” (Гимн 15, 122). [32] Т.е. делает новыми (греч. kainourgeo). [33] Ср. Ин. 10:10. [34] Преп. Симеон использует классические богословские термины homofyes (единоприродный), homoousios (единосущный), homodoxos (единославный), употреблявшиеся Св. Отцами для вырпажения единства между Отцом и Сыном. [35] По учению восточных Отцов Церкви, человек благодаря обожению становится “по благодати” тем, чем Бог является “по природе”.
|
|
Последнее обновление ( 06:01:2010 г. ) |